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第5-162章 寻根之旅(4)

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;   王铁锤他们以前来这里的时候,面对着恶劣的气候和泥泞的冻土。途吕是经历了一百多次陷车和挖车。在后来实在没有办法,只得放弃越野车了。

    但是,这一次,他们连哪怕一次的陷车都没有遇到,一路上只管开就是。

    刚才他下车后,检查过来的道路,却发现那根本就是一片泥沼。当时他找了一块石头丢过去,结果一下子就被泥沼吞没了。

    更令他吃惊的是,过来的这些车辆苒轮胎上,只有很少的一点泥土,而且这些泥土明显就不是这里的。也就是说,他们刚才开车过来的时候,车轮上连这里的一点儿泥水都沾上。

    王铁锤心里有些发凉,但还是表情不变的说道:“我知的……但是现在什么都不要说,就假装什么都不知道…………”

    ……………………“…………………………………………

    都本寺。

    这是一个不大的寺庙,在巴颜喀拉山的山脚下。

    寺庙的主持叫做钦勒,是个六十多岁的老僧侣,在当地颇有声望,据说很有些本事。

    不过,这个都本寺却不是属于佛教的,而是属于一个比较稀少的教派一苯教。

    苯教,因教徒头裹黑巾,故又俗称黑教。据说起源于波斯,在佛教传入西藏之前,是流行于西藏的巫教。崇拜的对象包括天地日月、雷电冰雹、山石草兽等各种自然物,以及自然界的神灵和鬼魂。是一种很原始的拜物教。

    苯教的标志符号一般为卐,旋转方向与佛教符号卐字相反。

    佛教传入西藏后,苯教曾与佛教有过激烈的冲突。直到吐蕃赞普赤德祖赞主持进行佛教与苯教的辩论之后,赤德祖赞宣布苯教落败,佛教成为吐蕃的官方宗教。

    这个结果并不奇怪,苯教这种原始宗教,怎么可能是佛教的对手?这苯教实在太原始了,它连自己的经典,和具体的教义都没有。

    尽管佛教在印度不是婆罗门教的对手,但是对于苯教这种对手,却是手到擒来的。

    不过此后,苯、佛之争斗未停息。吐蕃末代赞普朗达玛获得政权后灭佛兴苯,史称“朗达玛灭佛”是西藏佛教势力的一次重大反击。但是苯教也感到自身的弱点,故向仿照佛教的方向演变。

    苯教最初没有教祖的,在改草中发现佛教有教祖释迦牟尼,于是就创造了“兴饶”这个传说中的苯教教祖。相传与释迦牟尼同时,兴饶祖师于冈底斯山修道,在象雄地区创立了苯教。而且,他们也开始参照佛经,山寨了很多自己的经文典籍出来。

    因为朗达玛的“灭佛”佛教的兴旺时期在西藏一度结束。但不久之后,朗达玛就被佛教僧人刺杀了,吐蕃从此陷入分裂。直到旧世纪,西藏佛教又再次进入后弘期,佛教重新成为了西藏的官方宗教,并日渐成为大部分民众的信仰。

    在这种形势下,苯教势力一方面向西藏周边的四川、云南等地发展,在藏传佛教势力相对薄弱的地方建立寺庙,保持了很多苯教自身的特点,藏族称之为黑苯教。另一方面,西藏本土的苯教势力主动调和与佛教的矛盾,在教义和仪轨上向佛教靠拢,成为类似藏传佛教的一个教派,被称为白苯教。

    这个都本寺就是属于白苯教的,虽然他们现在看起来很像藏传佛教。但也是只是像而已,他们并不是佛教,连信仰的神被都完全不同。

    苯教也是个多神教,和其他的多神教差不多,几乎每个寺庙都有自己重点供奉的神被。主流的神祗有“夜叉王”象雄美日、普尔巴等。

    不过,这个都本寺供奉的神祗却是非常的奇怪,不要说和其他苯教同行没有,就连藏传佛教也找不到。

    这是一个形象非常奇怪的神祗,祗连人形都不是,袖是一朵白云吉祥本尊。

    从上个月开始,都本寺的钦勒主持就宣布闭门谢客了,这让附近的牧民们都非常奇怪。

    闭门之后,钦勒就一直在吉祥本尊的神像前盘坐,期间不吃不喝,到今天为止,他已经在寺庙里枯坐了一个多月。

    不过,就在今天早上,这个老僧侣终于睁开了眼睛,他脸上带着幸福的笑容,激动得老泪纵横,跪倒在神像跟前,大声的朗诵经文。

    直到念诵结束,他才颤颤巍巍的站了起来。

    “师父,您是说吉祥本尊将会降临吗?”他的徒弟连忙扶住他,一脸〖兴〗奋的问道。

    老僧侣激动的说道:“是的……本尊降临了……扎西,跟我来,我们去迎接本尊……我已经感到了本尊,袖就在山上……”
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